印光大師論敦倫盡分與信願念佛之圓融

淨土統攝世出世法：皋東佛學蓮社緣起解析

【聞：原典與白話】

　原典：

　皋東佛學蓮社緣起

　　淨土法門，其大無外。為佛法之歸宿，亦世法之源本。約俗諦論，舉凡孝悌忠信禮義廉恥之八德，格致誠正修齊治平之八事，離此則不能究竟圓滿。約真諦論，舉凡斷惑證真，超凡入聖之妙道，一塵不立萬德圓具之真心，離此則不能直下親得。況乎時值末法，人根陋劣。世道淪溺，大破綱紀。廢經廢倫，將成禽獸之區域。殺父殺母，共逞梟獍之行為。若不以三世因果，六道輪迴之事理。與信願念佛，求生西方之法門，為之挽救。則人道幾乎息矣。於是有心世道者，羣起而維持之。如皋東雙墩諸善士，立一佛學蓮社，於已廢之火星殿。提倡敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之世間法，以深立希聖希賢之基址。及真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之出世間法，以冀獲了生死之實證。使世人同知本具佛性，同敦罔念作狂。共喻出苦要道，共思克念作聖。孝弟之道，修於家庭。念佛之道，盈於道路。士農工商，均不廢其本業，而人心漸變作佛心。老幼男女，亦各盡其天職，而亂世何難成治世。根本培植既深，枝末暢茂自著。君子務本，本立而道生。欲家聲丕振，子孫賢善，國運昌隆，人材蔚起者，宜於此各盡其心焉。其研究修持各方法，自有古今著述在。此特表其所以然之大略而已。

　白話導讀：

　　皋東佛學蓮社緣起。淨土法門，廣大無邊。是佛法的最終歸宿，亦是世間法的根本源頭。就世俗諦而言，凡是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這八種美德，以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八項事業，離開了淨土法門便不能達到究竟圓滿。就真諦而言，凡是斷除煩惱證得真理、超越凡夫入於聖道的微妙法門，以及一塵不染、萬德圓滿具備的真實心體，離開了淨土法門便不能直截了當地親自證得。何況現今處於末法時代，眾生根機淺薄低劣。世間道德淪喪，綱常紀律遭到嚴重破壞。廢除經典與倫理，社會將變成如同禽獸居住的區域。殺害父母，共同表現出如同梟鳥破鏡獸般的殘忍行為。如果不以三世因果、六道輪迴的事理，以及深信切願持名念佛、求生西方極樂世界的法門來加以挽救，那麼做人的道理與人道規範就幾乎要完全熄滅。因此，對世道人心有所關切的人士，群起出來維持正道。如同皋東雙墩的諸位善士，在已經廢棄的火星殿，建立了一所佛學蓮社。提倡敦厚倫常、盡己本分、防止邪惡、存心誠敬，以及諸惡莫作、眾善奉行的世間法，以此深深紮下希冀成為聖賢的基礎。同時提倡真正為了脫生死、發起菩提心、信願念佛、求生西方極樂世界的出世間法，以期望獲得了脫生死的實際果證。這使得世人都能共同知曉自己本來具備佛性，共同警惕不可妄念紛飛而成為狂悖之人。共同明白脫離生死苦海的關鍵道路，共同思惟克制妄念以成為聖賢。孝順父母、友愛兄弟的道德，在家庭中修持。念佛的道風，充滿於道路之間。士農工商各行各業，都不需要廢棄自己的本職工作，而人心便能逐漸轉變為佛心。男女老幼，也都各自盡到自己天生的職責，這樣一來，混亂的世道又何愁不能成為太平治世。根本培植得深厚，枝葉自然繁茂顯著。君子專心致力於根本，根本建立起來，治國做人的原則也就隨之產生。想要家族聲望大振、子孫賢良、國家運勢昌盛、人才大量湧現的人，應當在此處各自盡心力去實踐。至於研究與修持的各種具體方法，自然有古今的各類著述存在。此處只是特別表達其成立的根本原因與大略宗旨而已。

【思：法義深析】

　　印祖於本篇緣起首明淨土法門統攝世俗諦與第一義諦之法義架構。淨土一法，大而無外，不僅為出世間佛法之歸宿，實亦世間倫常之本源。約俗諦論之，儒家八德與八目，若無三世因果為其底蘊，無淨業為其指歸，則流於生滅世善，難期究竟圓滿。約真諦言之，斷惑證真、超凡入聖之途徑，以及本具之一真法界、萬德真心，若離念佛一法，末法鈍根極難直下契證。祖師開宗明義，確立敦倫盡分與信願念佛體用一如之基礎，明示世法與出世法不相違逆，實為相輔相成之道。

　　繼而審視世道淪喪之病原與救濟之理。末法人根陋劣，廢經廢倫，悖逆綱紀。欲挽回造惡墮落之世風，祖師明示唯有二事並行。其一為明瞭三世因果與六道輪迴之事理，此為治本之世間底線；其二為信願持名求生西方，此乃徹底解脫之出世大要。皋東蓮社之設立，即在此事理雙修。以敦倫盡分、閑邪存誠為希聖之基，復以真為生死、發菩提心、信願持名為出世之證。世法為助，佛法為正，正助合一，方能使眾生悟明本具佛性。世間綱常因果奠基於前，淨土信願念佛導歸於後，二者互為表裡，缺一不可。

　　本文之究竟指歸，實乃事理一心、自他圓融之淨土宗趣。念佛之道不離日常本業，士農工商各盡天職而不廢修持，孝悌之道修於家，念佛之道盈於途。此即蕅益大師所示真能念佛即具足萬善之理。將持名念佛與世間綱常打成一片，由事相之各盡天職，契入理體之人心轉作佛心。根本既固，道果自生，不僅一己可了生脫死，亦能致國運昌隆、天下治平。此等法門，全仗佛力亦兼自力，於平實處見宏深，誠為普被三根、成始成終之總持妙道。

【修：省思與討論】

　　學佛者於此當反覆思惟，在日常營謀與家庭生活中，應當如何將敦倫盡分之世俗規範與信願念佛之出世正修相互鎔鑄，使職場本業與人倫職責皆轉為淨業修持之基址。復可探討，在面對世俗綱常廢弛、人事紛擾之境況時，如何運用三世因果之事理以安定自心，並進一步於持名念佛中體證人心變作佛心之理，落實事理一心、自他兼利之行持準則。

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 印光大師論淨土總持與挽救世道之法義

淨業肇基：南通餘東袁家廟佛教淨業社緣起

【聞：原典與白話】

　南通餘東袁家廟佛教淨業社緣起

　　佛法者，長夜之慧日，饑世之稻糧，險道之導師，苦海之慈航。近世人心陷溺，競興異計。凡古聖人所立綱常倫理，各欲推翻，竟成一無法無天之世道。大張旗幟，實行獸化。以其邪說灌輸於無知無識者之耳，肆意妄為，無所拘忌。而不知其自絕於人類，以永劫常墮惡道也。人情如此，若不設法挽救，則此後之現象，何可設想。故有智之士，羣起而提倡佛學。以期人人知三世因果，六道輪迴之事理。而勉力為善，不敢作惡，生為聖賢之徒。又令修信願念佛，求生西方法門。則仗佛慈力，出此濁惡，得預蓮池海會。故餘東盛忠甫，江景春等諸善士，與本廟住持慈輝大師，組織餘東淨業社，以為提倡。俾一切人咸知佛法，不徒闡明惟心自性之妙理，因果輪迴之深義。即綱常倫理，較儒教尚為親切。故遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，各各令其盡自己之天職。又輔之以因果報應，生死輪迴之說。則縱極頑劣，亦當稍戢狂心，遵行正道。以冀不招惡果，得受善報。況其斷惑證真之法乎。須知佛法法門無量，修之及極，皆可以了生脫死。而於現生決定可以了生死者，唯有淨土一門。其餘則多生多劫，尚未可決定即了也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故，易於仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。又須知念佛法門，實為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。以故九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普度羣生。若非宿種善根，何能得聞此法。聞而不修，與修而不力，則可痛惜哉。既修持矣，又當力敦倫常，恪盡己分。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，恤貧濟困。躬行實踐，以身率物。存好心，說好話，行好事。則生有令名，沒登佛國。漸次進修，以至成佛。方可不負自己即心本具之佛性，如來說法度生之婆心。果能人人如是，則何有爾詐我虞，相爭相戕惡風。行看禮讓興行，干戈寢息。人禍既無，天眷常臨。則世返唐虞，人樂太平矣。縱世人不能盡如是行，而一人行之，其即可親得其益。而由一傳百，至千至萬，至無量無邊，亦唯在人之提倡勸勵之勤怠何如耳。世道壞時，由一二人而發起，以至壞得不可救藥。今欲令好，豈可不知此意，而推置度外乎。故曰因地而倒，因地而起。離地求起，決無是理。願入會諸人，與見聞者，同知此義，則何幸如之。至於淨土法門之修持法則，自有淨宗各經論著述在。此中固莫由詳說，特為標其綱要而已。

　白話導讀

　　佛法，是漫長黑夜中的智慧太陽，是饑荒世間的稻穀糧食，是危險道路上的引導者，是痛苦海洋中的慈悲舟航。近代以來，人心陷溺於貪欲，競相發起各種奇異的計謀。凡是古代聖人所建立的綱常與倫理，全都想要推翻，造成一個無法無天的世道。這些人張揚旗幟，實行如同野獸般的行為。將邪說灌輸到無知無識的人耳中，肆意妄為，沒有任何顧忌。卻不知此行為是讓自己斷絕於人類的資格，將在無盡的劫數中常墮惡道。人情社會既然如此，如果不設法挽救，那麼此後的現象，便無法想像。因此有智慧的人士，群起提倡佛學。期望人人都能知道三世因果、六道輪迴的事理。進而勉力行善，不敢作惡，在生時成為聖賢的徒眾。又教導大眾修持信願念佛，求生西方的法門。如此便能仰仗佛的慈悲力量，離開這混濁惡劣的世界，得以參與極樂世界的蓮池海會。所以餘東的盛忠甫、江景春等善士，與本廟住持慈輝大師，組織餘東淨業社，用以提倡佛法。使一切人都能知曉佛法，不僅僅是闡明唯心自性的微妙道理，以及因果輪迴的深奧義理。即使是綱常倫理，佛法也比儒教講得更為親切。所以遇到父親便談慈愛，遇到兒子便談孝順，兄長友愛弟弟恭敬，丈夫和睦妻子順從，主人仁慈僕人忠誠，各自教令他們盡到自己的天職。又輔助以因果報應、生死輪迴的學說。縱然是極度頑劣的人，亦會稍微收斂狂妄的心，遵行正道。以期望不招致惡果，而能獲得善報。更何況佛法是斷除煩惱疑惑、證得真如理體的法門。必須知道佛法的法門有無量之多，修持到了極點，全都可以了脫生死。然而在現生決定可以了脫生死的，唯有淨土這一個法門。其餘的法門則需要多生多劫的修行，尚未能決定可以立即了脫生死。此是因為一切法門，都仰仗自力。而念佛法門，則是全仰仗佛力，同時兼具自力。由於仰仗佛力的緣故，其容易的程度，超過僅仰仗自力者百千恆河沙數之倍。又必須知道念佛法門，實為十方三世一切諸佛，對上成就佛道，對下度化眾生，從始至終的總持法門。因此九法界的眾生離開此法門，對上便不能圓滿成就佛道。十方諸佛捨棄此法門，對下便不能普遍度脫群生。若非宿世種下善根，無法聽聞到這個法門。聽聞了卻不去修持，或者修持卻不盡力，則令人痛惜。既然已經修持，又應當極力敦厚倫常，恪盡自己的本分。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，體恤貧弱濟助困苦。親身去實踐，以身作則帶動他人。存好心，說好話，行好事。在生時便有美好的名聲，命終後登入佛國。再逐漸進階修行，直到成佛。方可不辜負自己心性中本來具備的佛性，以及如來說法度化眾生的慈悲心。果真能人人都這樣做，哪裡會有爾虞我詐、互相爭奪殘殺的惡風。很快便能看到禮讓的風氣興起，戰爭衝突平息。人禍既然消除，上天的眷顧便會時常降臨。世間便能回到唐堯虞舜的時代，人民皆能享受太平。縱然世間人不能全都如此行持，只要有一人去實行，他自己就能親自獲得其中的利益。而由一個人傳給一百個人，到一千人、一萬人，乃至無量無邊的人，也都只在於提倡勸勉的人，其態度是勤勉或懈怠而已。世道敗壞的時候，是由一兩個人發起的，一直到壞得不可救藥。現在想要讓世道變好，怎可不知道這個道理，而將其置之度外。所以說，因為地而跌倒，也必須因為地而站起。離開了地想要站起來，絕對沒有這種道理。希望入會的諸人，以及見到聽到的人，都能夠共同明白這個義理，那就再幸運不過了。至於淨土法門的修持法則，自然有淨宗的各部經論著述存在。在這裡無法詳細解說，只是特別為大家標示出其中的綱要而已。

【思：法義深析】

　　印祖於本篇緣起文，首明佛法為破迷啟悟之依歸。繼而直指近世人心陷溺、倫常廢棄之病源。救世之道，端在提倡三世因果與六道輪迴。其核心觀點乃確立世出世間法之不二。入世則恪遵綱常，盡己天職。出世則修信願念佛，求生西方。二者相互涉入，不可偏廢。佛法實以此世間倫常事相為修行之基址。綱常倫理與因果報應並行，使眾生知畏惡報而修善因。世法為基，佛法為歸，此即淨業社成立之本旨。

　　觀乎法義，文中辨析諸法門與淨土宗之權實難易。諸法門修至極處，皆可了生脫死，然皆仰仗自力，須斷盡煩惑，歷經多生多劫，於現生難得決了。淨土法門，全仗佛力，亦兼自力。以信願持名之自力，感通彌陀弘誓之佛力，事理一心，自他圓融，其易於仗自力者不可計量。祖師明示淨土法門乃十方諸佛成始成終之總持法門。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普度群生。此理彰顯念佛一法，攝機普廣。持名念佛，由事入理，漸達事理一心，能頓超五濁，圓證真常。非宿具善根，無由得聞。

　　本文之究竟指歸，在於事理雙修、自他兼利。修持淨土，必當力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。此為往生之助行。真信切願，持名念佛，此為往生之正行。正助合一，生具令名，沒登佛國。漸次進修，終至斷惑證真，圓成佛道。祖師結歸「因地而倒，因地而起」，明世道壞於人心，亦必由人心挽救。一人行之，獲一己之益，推廣及眾，可致天下太平。此乃自心本具佛性之顯現，亦契如來度生之本懷。修持法則雖未備載，綱要已立，惟在眾生之信受奉行。

【修：省思與討論】

　　學佛者當省思，在日常生活中，如何將「敦倫盡分」與「真信切願」結合，使家庭倫理與社會職責成為淨業之助行。探討自身於面對人事紛擾時，是否能以因果輪迴之理轉化執念，將佛法落實於綱常倫理之中。進而思惟「仗自力」與「全仗佛力亦兼自力」在修行體會上之差異，如何藉由至誠懇切持名念佛，降伏狂心，契入事理一心之境界，落實自他圓融之淨土宗趣。

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 印光法師文鈔《宜興佛教淨業社緣起》法義解析

敦倫盡分以濟世，信願念佛以超凡

【聞：原典與白話】

　原典：
　宜興佛教淨業社緣起

　　佛法者，心法也。此之心法，人人本具，個個不無。而為世出世間一切諸法之本。唯我釋迦世尊徹悟徹證。深愍眾生迷昧，以故隨眾生機，為說即心自性，及五戒十善，六度萬行，并三世因果，六道輪迴，與信願念佛，橫超三界等法。自東漢傳入中國二千年來，歷代王臣偉人智士，多皆崇奉修持，廣為流通。試閱羣籍，於歷代所建塔寺一事，可以想見昔年佛法之盛矣。自清季來，國運日衰，兵戈迭興。哲人云亡，庸流日多。所有僧眾，大多數皆不自振拔，自暴自棄，以致佛法一敗塗地。僧眾既少倡導，儒者絕未一閱佛經，一覲高僧。徒守昌黎曲說，以佛為異端，害世害道。以致社會庸人，同聲附和。遂成驅僧奪產，毀佛滅法之惡現象。而道德淪喪，并佚出儒教範圍諸動作，遂甚囂於塵上矣。使一切人，各各遵守五戒十善，及悉知三世因果，六道輪迴之理事。何得有此禽獸不如之現象。推究禍根，不得不歸罪於昌黎之曲說也。又有愚夫愚婦，雖有好善之心，不得真實佛法，每每以煉丹運氣，當做佛法。雖有好心，或稍培世福，或趨入魔道，深為慨歎。由有此各因緣，致從前大興佛法之地，或竟無聲迹，或稍存形相。致大多數人，如處長夜，不見天日。豈佛法之不幸哉，乃吾人之大不幸也。須知佛法，是力敦倫常之法。是陰翼郅治之法。是智信，非迷信。是積極，非消極。是救世，非厭世。是兼善，非獨善。是合人生，非背人生。由世人不知佛法真相，致於此大有益於國家社會，并各人之身心性命者，加以各種譏斥之惡名，以自誤誤人。可不哀哉。同人等知見甚淺，初未研究，亦抱如上各種謬見。稍一研究，方知歷代王臣偉人智士之奉行修持廣為流通者，以其能窮究宇宙真理。能解決人生因由。能改革社會習尚。能鞏固國家基礎。能促進世界文明。能普了諸法原委故也。嗚呼，今日之世界，非一大恐怖之世界乎。今日之中國，非一地獄式之中國乎。今日之人心，非一魔術式之人心乎。吾人處此險惡環境中，若不以佛所說之五戒十善，敦倫盡分，三世因果，六道輪迴之理事，極力提倡。則人將與禽獸無異矣。用是集諸同志，隨分隨力，為之提倡修持。然佛法法門無量，唯篤修世善，信願念佛，求生西方一法。為最切要，最普通，最易下手，最易成就之法。良以若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑。若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若聖，同於現生悉得成辦也。而晉之遠公大師，遂力宏此法。由晉至今，千五百餘年之緇素高人，繼續宏揚。以致今日我等，同得聞熏修持，幸何如之。

　白話導讀：

　宜興佛教淨業社緣起

　　佛法，就是心法。這個心法，人人本來具備，沒有一個個體缺乏。它是世間與出世間一切諸法的根本。唯有我們的釋迦牟尼佛徹底悟明、徹底證得。佛陀深深悲憫眾生的迷失暗昧，因此隨順眾生的根機，為大眾宣說即心本具的自性，以及五戒十善、六度萬行，還有三世因果、六道輪迴，與信願念佛、橫向超越三界等教法。自從東漢傳入中國兩千年來，歷代的王公大臣、偉大人物與智慧之士，多數都崇奉修持，並廣泛流通。試著翻閱各類典籍，單看歷代所建造的佛塔與寺廟這件事，就可以想見當年佛法的興盛狀況了。自從清朝末期以來，國家命運日益衰微，戰爭動亂交替發生。有智慧的哲人相繼過世，平庸之輩日益增多。所有的出家僧眾，大多數都不能自己振作拔濟，自甘墮落，導致佛法敗壞到了極點。出家僧眾既然很少倡導正法，讀書的儒者又絕對沒有讀過一部佛經，沒有拜見過一位高僧。他們只是徒然死守韓愈那些偏頗錯誤的言論，把佛教當作異端，認為是危害世間與大道的學說。導致社會上的平庸之人，也跟著同聲附和。於是就形成了驅趕僧侶、奪取寺產，乃至毀滅佛像、消滅佛法的惡劣現象。從而使得道德淪喪，並且做出了超越儒家禮教範圍的種種惡行，這類現象在世間變得極度猖狂。假使所有的人，都能夠各自遵守五戒十善，並且完全明瞭三世因果、六道輪迴的道理與事實。怎麼會有這些禽獸不如的惡劣現象發生呢？推究這些禍害的根源，不得不歸罪於韓愈那些偏頗錯誤的言論。另外還有一種愚昧的男女，雖然有喜歡行善的心，卻未能接觸到真實的佛法，常常把煉丹、運氣這類外道方法，當作是佛法。他們雖然存有好心，或者只能稍微培植一些世間的福報，或者就會誤入魔道，這實在令人深感痛惜。由於有以上這各種因緣，導致從前佛法極為興盛的地方，或者竟然毫無佛法的聲聞蹤跡，或者只殘存一點外在的形式。致使絕大多數的人，如同處在漫漫長夜之中，見不到一點光明。這哪裡只是佛法的不幸呢，實在是我們全人類的巨大不幸。必須知道佛法，是極力提倡敦厚倫常的教法。是在暗中輔助國家達到太平極盛的教法。它是理智的信仰，不是迷信。是積極的，不是消極的。是拯救世間的，不是厭棄世間的。是兼善天下的，不是獨善其身的。是契合人生真諦的，不是違背人生的。因為世人不知道佛法的真實面貌，致使這個對於國家社會，以及每個人的身心性命都有極大益處的教法，被加上了各種譏諷排斥的惡名，以此來耽誤自己又耽誤別人。怎不令人悲哀呢。我們這些同仁見識非常淺薄，起初沒有深入研究時，也抱持著如同上述的各種錯誤見解。稍微一加研究，才知道歷代王公大臣、偉人智士之所以崇奉修持並廣為流通佛法，是因為它能夠窮究宇宙的真理。能夠解決人生的來由與歸宿。能夠改革社會的敗壞習俗。能夠鞏固國家的道德基礎。能夠促進世界的真實文明。能夠普遍明瞭一切事理原委的緣故。唉，今天的世界，難道不是一個充滿大恐怖的世界嗎？今天的中國，難道不是一個地獄般的中國嗎？今天的人心，難道不是一種如同魔術般變幻莫測的人心嗎？我們處在這樣險惡的環境之中，如果不把佛陀所說的五戒十善、敦倫盡分，以及三世因果、六道輪迴的真理與事實，極力地加以提倡。那麼人將會和禽獸沒有什麼兩樣了。因此我們集合了各位志同道合的人，隨順自己的本分與力量，來提倡修持佛法。然而佛法的法門有無量之多，唯有切實修持世間善法，同時憑藉深信切願來念佛，求生西方極樂世界這一個法門。是最為切合實際、最為普及、最容易著手，也最容易成就的教法。實在是因為如果不敦厚倫理、盡其本分，就還是世間的罪人，又怎麼能向上希求佛陀的護佑呢？如果不念佛求生西方，又有誰能夠在現生就斷盡一切煩惱迷惑，究竟了脫生死呢？所以我們的釋迦世尊悲憫那些無法頓時斷除煩惱迷惑的凡夫，特別宣說了這個仰仗阿彌陀佛慈悲願力，當下就能了脫生死的法門。使得一切不論是凡夫還是聖人，都能夠在現生圓滿成就解脫大道。而晉朝的慧遠大師，便極力弘揚這個法門。從晉朝到今天，一千五百多年來的出家與在家高人，不斷地繼續弘揚。以至於到了今天我們這些人，還能夠共同聽聞、薰習與修持，這是何等的幸運啊。

【思：法義深析】

　　印光大師於此篇淨業社緣起文中，開宗明義直指「佛法者，心法也」，點破世出世間一切諸法皆不離眾生本具之真如佛性。此心法雖人人本具，卻因迷昧流轉，唯賴世尊徹悟後為眾生廣開法筵。大師痛陳清季以來國運衰微與佛法敗壞之由，其一在於僧倫未能自拔，其二在於儒者盲從韓愈等排佛之曲說，撥無因果，致使道德淪喪、社會動盪。世間愚夫愚婦又常錯認煉丹運氣等外道為佛法，使正法不得彰顯。破除此等顛倒知見的根本良方，即在於正確認識佛法乃是力敦倫常、陰翼郅治之大道，是積極救世、智信兼善之法，絕非世人所譏斥之消極迷信。若能明辨三世因果、六道輪迴，以此規範人心，方能挽狂瀾於既倒，救世道於將墜。

　　進一步深究其法義，大師將世間善法與出世間解脫緊密鎔鑄於一爐。大乘佛法之修持切忌空談玄理而廢棄事修，文中嚴厲指出，若不以五戒十善與敦倫盡分為基礎，人將與禽獸無異。此正顯示出佛教言倫常，非僅為維繫世俗秩序，更在於藉由克盡己分，折伏我慢煩惱，使身心澄淨而與道相應。此即以世俗之善行作為修道之階梯。而於無量法門之中，大師獨讚「篤修世善，信願念佛，求生西方一法」，視其為最切要、最易成就之徑路。此說正契合天台教觀與蕅益大師事理一心之旨，以世間之敦倫盡分作為淨業正因，方不致淪為世間罪人；復以出世間之信願持名為超凡之樞紐，方得契入如來本懷。

　　觀其究竟指歸，實乃彰顯淨土法門自他圓融、全事即理之深妙。凡夫根機陋劣，實難憑自力頓斷煩惑，唯有仰仗阿彌陀佛大悲願力，方能於現生了生脫死。然此「仗佛慈力」，絕非廢棄自修之世善，而是以深信切願之心，將敦倫盡分之清淨業行全數迴向西方。行者在日用倫常中，執持一句南無阿彌陀佛，便是全他即自，將彌陀果地覺作眾生因地心。此即大師所謂「若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑」，一語道破淨宗行人必須真切踐履世善，方能與彌陀大願感應道交。如此世出世法圓融無礙，方能於險惡世局中拔濟群生，同證極樂究竟之果。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖此篇緣起文，吾人當深刻反照自身修持與處世之態。大師明示佛法乃積極救世、合乎人生之大道，吾輩在日常生活中，是否能真正落實五戒十善，將「敦倫盡分」視為學佛之根本，而非將修行與生活打成兩橛，甚至以此作為逃避世俗責任之藉口？再者，面對社會上對佛法存有消極、迷信等誤解時，我們當如何以端正之行止與圓融之理見，展現佛法「智信非迷信、兼善非獨善」之真實面貌，進而潛移默化周遭有緣大眾？而於淨土修持之核心，又當如何將世間善行與信願念佛緊密結合，體悟事理一心之妙旨，使聲聲佛號皆與彌陀慈悲願力相應，真正做到現生斷盡煩惑之資糧，實為每一位淨業行人當深思切究之課題。

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