印光大師《世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語》第二期

　真為生死發菩提心，破除迷思老實念佛

【緣起與大意】

　本段為印光大師於世界佛教居士林開示的下半部。大師在確立淨土法門為一切法門之歸宿後，進而針對當時佛教界常見的修行流弊提出嚴正的針砭。

　　大師客觀剖析了參禪與持咒者易犯的盲點：參禪若僅求開悟而未能斷盡煩惱，仍無法了脫生死；持咒若不明教理、不重戒行而妄求神通，則極易招惹業障與魔擾。同時，大師嚴厲告誡修行人切勿犯「大妄語戒」，不可未得為得、未證為證。最後，大師勉勵學佛者應當「真為生死，發菩提心」，不要只圖做個精通經論卻無法斷惑的「大通家」，而應本著自有的佛心，腳踏實地，老實念佛。

【聞：原典與白話】

　原典：

　　參禪只管叫人參，重在開悟。然開悟後，能將煩惱斷盡，固好。否則恐未易言了脫超入也。又有持咒者，云現身成佛。夫現身成佛，不過只能見自性佛，並非證佛果位。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必將累劫多生冤業現前，容易著魔。倘以此心為消除罪障，助長修持，仍須念佛，或有好境。

　　又修行人不可未得為得，未證為證。此乃犯大妄語戒，最最不可。昔有某居士，云已得阿羅漢果。有人謂既已得果，可以現點神變。然彼卒不能。而煩惱卒不能除。豈有羅漢而不斷煩惱者乎。諸位切莫小看念佛法門。

　　觀音勢至，都是古佛示現。文殊普賢大菩薩，尚求往生。吾等凡夫，安能輕視。念佛法門，為一切法門之大海。非其他法門，如小小溝渠可比。

　　諸位須真為生死，發菩提心。世人學佛，往往不真。流覽經典，研求義學，不過圖為大通家耳。大通家於斷惑一層，恐不易易。現諦閑法師在覺園淨業社講徹悟禪師語錄，諸位可常常往聽。印光對於密宗持咒之法，竊以借此可以消除罪業。切不可妄求神通。務望大家留意，採納鄙言，發心念佛。古人所謂把手牽他行不得。靠人相牽，殊無是理。望諸位各本自有佛心，老實念佛。

　白話：

　　參禪的法門只管教人去參究，重點在於追求開悟。然而開悟之後，如果能將煩惱徹底斷盡，那固然很好；否則，恐怕還是很難談得上真正了脫生死、超凡入聖。另外還有修持密宗咒語的人，聲稱可以「現身成佛」。其實所謂的現身成佛，不過是能夠明心見性、見到自性本具的佛性而已，並不是真正證得了圓滿的佛陀果位。有些持咒的人不明白佛教義理，不重視戒律行持，腦子裡只想著獲得神通。由於這種妄求神通的心念過於強烈勇猛，必定會導致多生多劫累積的冤業現前，從而非常容易著魔。倘若能將持咒的心，轉為用來消除自身的罪業障礙、輔助修持，並且仍然以念佛為主，或許還能獲得良好的境界。

　　此外，修行人絕對不可以「未得為得，未證為證」（明明沒有悟道證果，卻自稱已經證得）。這是觸犯了根本的大妄語戒，是最最不可以的行為。過去曾有一位居士，自稱已經證得了阿羅漢果。有人就說，既然已經證果，應該可以展現一點神通變化來看看。但他最終也施展不出來，而且他自身的煩惱也根本沒有消除。天底下哪有不斷盡煩惱的阿羅漢呢？諸位千萬不要小看念佛法門。

　　觀世音菩薩、大勢至菩薩，這都是過去古佛的示現。文殊菩薩、普賢菩薩這樣的大菩薩，尚且都要發願求生西方極樂世界。我們這些具縛凡夫，怎麼能輕視淨土法門呢？念佛法門，就如同統攝一切法門的汪洋大海，這不是其他法門如同小小溝渠所能比擬的。

　　諸位學佛，必須真正為了了脫生死，從而發起菩提心。世間人學佛，往往心不真實。他們廣泛閱讀經典，鑽研深奧的義理，不過是圖個虛名，想成為一個精通佛學的「大通家」罷了。然而，大通家在「斷除煩惱疑惑」這一層面上，恐怕是非常不容易的。現在諦閑法師正在覺園淨業社講授《徹悟禪師語錄》，諸位可以經常去聽講。印光對於密宗持咒的方法，私下認為若是藉此來消除罪業是可以的，但切切不可妄求神通。務必希望大家多加留意，採納我這番微薄的言語，真實發心念佛。古人曾說：「拉著他的手牽他走，是走不通的。」修行全憑自己努力，想單靠別人拉拔牽引，是毫無道理的。希望諸位都能本著自己本有的佛心，老老實實地念佛。

【思：法義深析】

　印光大師於此段開示中，釐清了修行道上常見的幾項重大誤區：

　　辨明開悟與證果之別：大師指出，參禪的「開悟」與密宗的「現身成佛」，多指「明心見性」，即理境上的契悟，而非事相上煩惱已盡的「證果」。若煩惱未斷盡，依舊在輪迴之中。同時嚴厲指陳，修行若不重戒理而一味貪求神通，極易引發宿業而著魔，此乃學佛者不可不知的險途。

　　嚴戒大妄語：修行最忌虛浮誇大。「未得為得，未證為證」不僅自欺欺人，更破壞了清淨的戒體。大師以自稱阿羅漢卻無法斷煩惱的實例，提醒學人當有自知之明，切勿因傲慢與虛榮而造下墮落的惡業。

　　真為生死，莫做大通家：學佛的根本目的是為了解脫生死（真為生死），而不是為了積累學問、博取名聲（大通家）。若只在文字義理上鑽研，卻不能在斷惑證真上著力，終究是說食數寶。淨土法門是連文殊、普賢等大菩薩都遵行的成佛大道，吾等凡夫理當放下狂妄，腳踏實地，老實念佛。

【修：省思與討論】

　研讀此段法語，吾人可作如下之省思：

　　檢視自己學佛的動機：我是為了尋求內心的平靜、了脫生死的輪迴，還是暗自夾雜著貪求神通感應，或是想在人前展現自己博學多聞的虛榮心？

　　在日常修持中，是否能安分守己、注重戒行，而不去盲目追求奇異的境界？了解「把手牽他行不得」的道理後，應當如何督促自己，本著真誠的心，踏踏實實地在「老實念佛」上下功夫。

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 印光大師《世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語》第一期

釋尊出世本懷，淨土深信切願

【緣起與大意】

　　本篇開示為印光大師於世界佛教居士林，逢釋迦牟尼佛聖誕日所作之法語，由希覺居士速記。大師在開示中首明佛陀降生人間的「一大事因緣」，即是為了讓眾生開示悟入佛之知見。然而，通途法門修持不易，末法眾生難以擔荷，故佛陀特開「至簡至易、三根普被」的淨土法門。

　　本期段落的大意在於確立淨土宗的核心知見。大師明示淨土法門為一切法門之歸宿，並破除世人對於修持淨土的門檻迷思，強調「只要深信切願，不必一心不亂」，即可仰仗佛力往生西方。此語為末法眾生指明了一條安穩踏實的解脫之道。

【聞：原典與白話】

　原典：

　　諸位，今日釋迦佛誕，佛為何降生人間，無非為末世眾生作標榜。法華云，佛為一大事因緣，出現於世。大事者，即開示悟入佛之知見。眾生本有佛性，業已迷失，應以戒定慧修持，反其本有。但眾生根機不一。了生脫死，超凡入聖之法門，修持不易，眾生未易擔荷。所以又特開一淨土法門。淨土法門，至簡至易，三根普被，利鈍全收。蓋念佛一法，亦可了生脫死，超凡入聖。須知淨土法門，其大無外，為一切法門之歸宿。行者切莫以為已經徹悟。倘不依此法門修，恐未易言了脫超入也。

　　念佛人要生信發願，持佛名號，願生西方。離信願行三者，則無有是處。只要深信切願，不必一心不亂。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大徹悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。

　白話：

　　諸位，今天是釋迦牟尼佛的聖誕。佛陀為什麼要降生在人間呢？無非是為了給末世的眾生作一個修行的榜樣。《法華經》上說，佛陀是為了一大事因緣，才出現於世間。所謂的大事，就是為眾生開、示、悟、入佛的知見。眾生本來具有佛性，但因為業力而迷失了，所以應該透過戒、定、慧的修持，來恢復本有的佛性。但是眾生的根機各自不同。那些能夠了生脫死、超凡入聖的法門，修持起來非常不容易，普通眾生很難擔當得起。所以佛陀又特別開出了一個淨土法門。淨土法門最為簡單容易，能夠普遍攝受上、中、下三種根機，無論利根還是鈍根全都能夠契合。因為念佛這個法門，同樣可以讓人了生脫死、超凡入聖。必須知道，淨土法門的廣大是沒有邊際的，它是一切法門最終的歸宿。修行的人千萬不要以為自己已經徹底開悟，如果不依靠這個法門來修持，恐怕很難說能夠真正了脫生死、超凡入聖。

　　念佛的人必須要生起信心、發下誓願，執持阿彌陀佛的名號，發願往生西方。如果離開了信、願、行這三者，那是絕對行不通的。只要具備深切的信心與真誠的發願，即使沒有達到「一心不亂」的境界，也都同樣可以仰仗阿彌陀佛的威神之力接引，往生西方極樂世界。如果是已經大徹大悟的人，再能加上念佛的工夫，就必定能蒙佛接引，並且往生的品位會更加增高。

【思：法義深析】

　印光大師於此段開示中，闡明了淨土法門的根基與樞紐：

　　釋尊出世之本懷：大師引《法華經》「一大事因緣」，點明佛陀降生是為了讓眾生徹證本具的佛性。然因眾生根機劣弱，難以藉由通途法門（戒定慧）直截了當斷惑證真，故特開淨土法門以普度群機。

　　淨土法門之定位：大師確立了淨土宗「至簡至易，三根普被，利鈍全收」的特質，並明言其為「一切法門之歸宿」。即便是已經大徹大悟的修行者，若不求生極樂，依舊難保在生死輪迴中不迷失。

　　破除「一心不亂」之迷思：此為本段最核心的開示。許多念佛人常因達不到「一心不亂」而心生焦慮與退怯。大師斬釘截鐵地指出：「只要深信切願，不必一心不亂」，此語確立了淨土法門「全仗佛力」的宗要，只要信願真切，即可感應道交，帶業往生。

【修：省思與討論】

　研讀此段法語，吾人可作如下之省思：

　　檢視自身念佛的知見，是否過度擔憂自己功夫淺薄、無法達到「一心不亂」而產生疑慮？是否真正明白「深信切願」才是感應阿彌陀佛願力的絕對關鍵。

　　了解淨土法門為「一切法門之歸宿」後，能否放下對其他玄妙法門的攀緣與好奇，死心塌地在此一法門上扎根修持。

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 印光大師《上海法藏寺念佛開示》第四期

　敦倫盡分與都攝六根：淨業修持之實踐

【緣起與大意】

　本段為《上海法藏寺念佛開示》的總結。印光大師在辨明自他二力、解析禪淨四料簡之後，將法義落實於具體的日常修持。

　　大師明示，淨土法門雖為出世間之大道，卻不離世間的倫常本分。學佛者必須先做到「諸惡莫作，眾善奉行」，在家庭與社會中善盡職責，方能稱為真正的佛弟子。在具體的念佛方法上，大師拈出《楞嚴經》大勢至菩薩的「都攝六根，淨念相繼」為核心口訣，指導行者如何專一其心。最後，大師以《華嚴經》普賢菩薩十大願王導歸極樂的經證，說明淨土法門統攝一切法門的廣大與殊勝，並慈悲警策末法眾生應當放下我慢，老實仰仗佛力求生西方。

【聞：原典與白話】

　原典：

　　永明禪師，乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆機理雙契。此四料簡，尤為參禪修淨之無上警策。雖局於偈語，然言略意周。更無一字可以增損其間。學者宜細細研之。淨土，乃特別法門。其餘，乃通途法門。離則兩益。合則兩害。若夫修持法則，宜善言善行。諸惡莫作，眾善奉行。父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨。各敦倫常，不背世法。始可謂真佛弟子。否則，乃名教所不容，如來之罪人。念佛貴乎攝心，大勢至云都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一。可知念佛時，宜萬緣放下，都攝六根。綿綿密密，驀直念去。自有得三摩之時。三摩，此翻正修正見，或譯正定。華嚴經普賢行願品，普賢以十大願王，勸導華藏海眾，以歸極樂。華藏海眾，乃大菩薩地位，尚須向往。可知如天普蓋，似地均擎。大地山河，宇宙萬有，其能出天地之外者乎。淨土法門，普攝餘門，無以異也。世移運衰，末法人根淺劣，欲求豁破無明，斷惑證真，甚難甚難。自未能度，而欲度他，何異溺海渡人。奉勸諸賢，不可我慢高大。還是真信切願，仗慈力念佛求生西方好。

　白話：

　　永明延壽禪師是阿彌陀佛的化身，他所提倡的念佛偈頌與法語，全都契合眾生根機與佛法真理。這「四料簡」更是參禪與修淨土的無上警策指南。雖然僅局限於短短的偈語，但言辭簡練而意義周全，其中再沒有任何一個字可以隨意增加或刪減。學習佛法的人應當仔細地去研究體會。淨土是「特別法門」，其餘的則是「通途法門」。將兩者分清楚來修持，則兩邊都能得益；如果將兩者混淆不清，則兩邊都會受害。

　　至於具體的修持法則，應當要有善言善行，做到「諸惡莫作，眾善奉行」。在家庭中要父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨。各自敦篤倫理綱常，不違背世間法，這樣才稱得上是真正的佛弟子。否則，就是世間名教所不能容忍的，也是如來的罪人。

　　念佛最貴重的在於「攝心」（收攝心念），大勢至菩薩說：「都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一。」由此可知，念佛的時候，應當萬緣放下，收攝眼耳鼻舌身意這六根。綿綿密密、一直不斷地念下去，自然會有證得「三摩地」的時候。「三摩」，翻譯為正修、正見，或者譯為正定。

　　《華嚴經·普賢行願品》中，普賢菩薩以十大願王，勸導華藏世界海的大菩薩們，共同迴向往生極樂世界。華藏海眾都是地位極高的大菩薩，尚且必須嚮往極樂世界。由此可知，淨土法門就像蒼天普蓋萬物、大地均擎萬類一樣。大地山河、宇宙萬有，哪裡能超出天地之外呢？淨土法門普遍統攝其餘一切法門，就和這個道理一樣。世道變遷、時運衰退，末法時代的修行人根機淺薄低劣，想要祈求豁破無明、斷惑證真，實在是太難太難了。自己都還沒能得度，卻想要去度化他人，這和自己溺水卻想在海中渡人有什麼兩樣？因此奉勸諸位賢達，千萬不可生起我慢自大之心，還是老老實實生起真信切願，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，念佛求生西方極樂世界為好。

【思：法義深析】

　印光大師於此段總結中，為淨業行人立下了內外兼修的具體標準：

　　世俗本分：敦倫盡分：大師指正了一種常見的偏差，即學佛後脫離現實生活。真正的佛弟子必須建立在「善言善行、不背世法」的基礎上。若在家庭、社會中未能盡到自身的倫理責任，便淪為「如來之罪人」。淨土法門是「即俗修真」，將佛法的慈悲與智慧落實於人際關係之中。

　　修持心要：都攝六根：大師點出念佛的關鍵不在於數量的多寡，而在於「攝心」。依據大勢至菩薩的教導，念佛時必須萬緣放下，將眼耳鼻舌身意完全收攝於一句佛號之上，「綿綿密密，驀直念去」，這是契入正定（三摩地）的核心方法。

　　華嚴歸宗與破除我慢：部分修行者會認為淨土法門過於淺近。大師特引《華嚴經》為證，說明連華藏世界破除無明的法身大士，都要仰賴普賢大願導歸極樂，可見淨土法門廣大無邊，統攝一切佛法。大師以此破除末世修行者的「我慢高大」，提醒吾人認清自身根器，切莫在生死苦海中自欺欺人，唯有仰仗佛力方為究竟穩妥之途。

【修：省思與討論】

　研讀此段法語，吾人可作如下之省思：

　　檢視自身的日常生活，是否在學佛之後，反而忽略了對家人的關懷與世間的責任？應如何將「敦倫盡分」的教誨落實於現代生活的各種角色（如父母、子女、職員等）之中。

　　觀察自己平時念佛的狀態，是口念心散，還是努力練習「都攝六根」？在紛繁的世俗外境中，該如何運用大勢至菩薩的教法，練習「萬緣放下，綿綿密密」的專注定力。

#印光法師文鈔

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